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《阿米什人的历史》

书籍简介

本书分三个阶段讲述了阿米什人的历史:16—18世纪欧洲宗教改革时期阿米什人的诞生;19—20世纪移民北美的变迁与融合;在21世纪美国,与大社会、政府的磨合与生存现状。阿米什人是一群由欧洲移民美洲、有着坚定信仰、自愿过着简朴生活的再洗礼派教徒及其家属,总人口数大约20万。他们不迷恋高科技、不用交流电、故意不拥有汽车。他们着装朴实,拒绝流行服装样式:男人戴传统的宽檐帽、蓄胡须,女人戴白色的头盖以作为对《圣经》的遵从。阿米什人拒绝服兵役,亦不接受社会福利和任何形式的政府帮助,并对读满八年级的子女拥有教育权。

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编辑推荐

在科技高度发达的美国,他们以马车代步;拒绝电器、手机和网络
在福利制度完备的美国,他们不购买保险,亦不接受任何社会福利
在崇尚多元文化的美国,他们仍保持16世纪欧洲农民传统的价值观

名人推荐

我们看重阿米什这个案例,并非我们多么欣赏阿米什的传奇故事或者宗教,而是因为他们珍视自己的传统、与流行的 “现代性” 保持距离。

——北京大学哲学系教授 刘华杰

媒体推荐

阿米什人具有真正的原教旨主义品质——抛弃嫉恨、与世无争。他们因其不同的生活方式,总能吸引大众的注意。作者极富权威地讲述了阿米什人,描述了他们的生活,探究了隐藏在他们习俗背后的文化根源。

——《纽约时报》The New York Times

作者简介

史蒂文·M.诺尔特:美国印第安纳州戈申学院(Goshen College)历史系教授,主讲美国历史和门诺派历史。阿米什历史研究专家。自1999年以来,他和社会学家托马斯·J.迈耶斯(Thomas J.Meyers)一起研究印第安纳州旧制度阿米什人的历史和当代生活。20世纪90年代,他和唐纳德·B.克雷比尔(Donald B.Kraybill)一起考究宾州阿米什家庭从农耕模式向非农耕模式转变时期社会及经济发展的变化轨迹。

译者:毕其玉,武汉理工大学外国语学院副教授,多年来一直从事大学英语教学。2010年美国杜鲁门州立大学访学回国后,开始了对阿米什人的研究。

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目录

第一章 改革的遗产
阿米什人的历史 1
动荡的16世纪3
路德和新教改革 5
苏黎世的激进分子 6
再洗礼派运动的诞生 7
遭受迫害 8
再洗礼派教徒的协议 9
北部的麻烦10
多德雷赫特声明12
生存策略16

第二章 阿米什人的诞生(1693—1711)
离奇时代21
雅各布·阿曼24
回避还是不回避25
分裂时期29
教会分裂加剧31
危机四伏的教会32
阿米什人请求宽恕,门诺派教徒拒绝34
分裂之路35

第三章 移民与坚持(1693—1801)
——阿米什人在欧洲
寻求稳定40
骚扰和好客44
荷兰以北47
更广阔的视野:北美和东欧49
顽强的民族性53

第四章 新世界的立足和斗争——18世纪宾州的阿米什人
扎根59
新世界的教会63
融合与分离64
边疆的战火68
“复兴”运动的威胁69
托利党、反叛分子、和平主义者71
厌倦战争73
岌岌可危的处境75

第五章 考验时期(1790—1860)——欧洲的阿米什人
信仰自由和公民的义务79
与拿破仑谈判82
农耕方面的声誉85
离开教会还是离开大陆89
新的阿米什移民浪潮93

第六章 北美的繁荣与前景(1800—1865)
新的边疆98
新来的移民99
不安分的人民 105
教会的压力和斗争 109
文化的冲突 113
革新和参与 118
民主党人、辉格党人、共和党人和阿米什人121
非公民的战争 124
谁还没有受到惩罚 128

第七章 分裂时期(1850—1878)
冲突的背景 134
争议的乌云笼罩 136
牧师大会 139
1865年的决裂 144
后期牧师大会 147
阿米什门诺派教会分裂 150
约瑟夫·斯塔基 152
阿米什门诺派教会的未来 156

第八章 融合的传统(1870—1937)
——阿米什门诺派教徒及北美和欧洲的门诺派教徒
精诚合作 162
引起的不安 166
机构建设中的进步人士 168
共同的事业 171
阿米什门诺派教会和“旧”门诺派教会的统一173
保守的阿米什门诺派教徒 176
阿米什人与门诺派总联合会的联系 178
伊利诺伊州阿米什门诺派中央联合会 180
从埃格利阿米什人到“福音教会”的成员 182
欧洲阿米什人的道路 184
欧洲最后的阿米什人 188

第九章 保全和坚韧不拔(1865—1900)——旧制度阿米什人
选择旧制度 197
传统和变化 203
辩论的界限 210
经济萧条时期的政策 212

第十章 新世纪的挑战(1900—1945)
在现代美国社会里找到一席之地 220
技术、制度和身份 222
战争的狂热 225
亲德主义? 229
由学校引发的混乱 231
宾夕法尼亚州的法律斗争 234
比奇阿米什人 235
萧条的岁月 240
战争中的世界 243

第十一章 多变世界里的民族性——1945年以来阿米什人的生活
战后的高人气和危险 251
恼人的选择性服务 253
一个悲剧和基督徒的回应 256
良知危机 257
更多办学方面的问题 258
最高法院的决议 261
世纪中期的教会生活:传教兴趣,保守人士的异议以及
“新制度” 266
福利国家的生活 272
职业的多样性和社会变化 275
引起关注 277
在现代进程中成长 281
原著文献目录和参考书目 297
索引 337
后记 374
作者简介 379

序言:一种不同风格的现代性

毕其玉老师翻译的诺尔特(Steven M. Nolt)的《阿米什人的历史》(A History of the Amish,1992年初版,2003年修订版)是讨论阿米什(the Amish)(也称阿米人,译者注)的历史特别是宗教史的优秀著作,适合于人类学、社会学、文化学、宗教学、历史学、科学传播学领域的学者阅读。本书对于中国人了解阿米什的起源、宗教信仰、生存智慧,建设我们自己的和谐社会、生态文明等,都极有帮助。

何谓阿米什?他们是一伙由欧洲移民美洲、有着坚定信仰、自愿过着简朴生活的重洗派(Anabaptists)(又称“再洗礼派”,译者注)。教徒及其家属,总人口数大约20万。

在媒介如此发达的今天,普通中国人听说阿米什并不奇怪,从电视和互联网上容易看到《证人》(Witness)及《阿米什的恩典》(Amish Grace)这类电影。报纸杂志介绍阿米什的文章也多起来,比如庞晹的《乐园镇的阿曼什人》(1999)、丁林的《少数人的权利》(2002)、邹德浩的《生活在另一个世纪的阿米什人》(2003)、林达的《阿米绪的故事》(2006)。我自己也写过相关杂文《倾听驻足者的低吟》(1999)、《难忘阿米什》(2000)、《阿米什与现代化》(2004)。如果本书的读者从来没听说过阿米什,那么在谷歌搜索引擎中输入“Amish”或“阿米什”,立即能找到许多有用的材料。

不过,坦率地说,1999年前我从未听说过阿米什(the Amish),因为没有人告诉我,当时的阅读范围也没有覆盖到相关主题(后来发现,房龙的《宽容》中是谈到阿米什的,只是当初作为大学生自己阅读不仔细,视而不见)。1999年4月10日,我参观了美国伊利伊州的一个阿米什社区,感触甚大,阿米什这个案例对于解开我当时的诸多学术困境太重要了。立即查找资料,恶补关于阿米什的基本知识。在美国,一些不迷恋高科技,甚至不用交流电的人,竟然能够生存下来,而且活得非常体面。这很反常,自然也极有启示意义。

我用了半年多的时间阅读有关阿米什的书,包括霍斯泰特勒(John A.Hostetler)的《阿米什社会》(Amish Society)、克雷比尔(Donald B. Kraybill)的《阿米什文化之谜》(The Riddle of Amish Culture)、戴克(Cornelius J.Dyck)的《门诺会历史导论》(An Introduction to Mennonite History),以及尤德(Joseph W.Yoder)的小说《阿米什的罗莎娜》(Rosanna of the Amish),进而了解到他们的历史,他们的宗教信仰,他们对教育的看法,他们对疯狂现代化进程的智慧应对策略。特别是,还了解到广告大师奥格威(David Ogilvy)对阿米什的看法,其自传中有一章讲阿米什,那一章的标题是“广阔的乡村修道院”。奥格威的一生很“现代性”,与阿米什的价值观完全不同,但奥格威十分尊重阿米什。准确说是彼此尊重,奥格威当年寄居阿米什社区时,人家没有排斥他。或许大部分关心奥格威的人不会太在乎这一章,但对我来说此书唯 一重要的内容就是这一章。

出乎意料的是,我在《中华读书报》上写的阿米什小文章引起较大反响,有位读者为此给我打了一个小时的电话。好友田松对阿米什这个案例非常看重,其博士论文大段引用了我的杂文。后来我在北京大学、北京师范大学、中国传媒大学针对理工科博士生讲过阿米什的教育观与科技观,也意外地引起同学们的强烈兴趣。于是,我心生一念:鼓动出版社把若干著作译介到中国!当时不但没有专门的中文图书讲阿米什,连一篇像样的文章也没有。为何中国的大批社会学家和人类学家不在乎阿米什?我们哲学圈子可以不关心,人类学、社会学领域总该关心啊。但当时真的检索不到关于阿米什的学术文本。这与长期以来我们缺乏信仰、忽视传统有关,与我们对文明的片面理解有关,与我们对高科技现代化不加反思的痴迷有关。在一个为得到新款苹果手机而“卖血”的国度里,如何能够想象拒绝交流电、故意不拥有小汽车是理性行为?

阿米什社会也在变化,只是变得慢,他们主动掌握着变的节奏。阿米什人并非一味地反对技术,他们的社区使用多种技术,使用成熟的、经过检验的技术!在这一点上他们比我们更聪明。我非常赞同霍斯泰特勒的一个判断:“阿米什社区不是一个已逝时代的遗迹,而是一种不同风格的现代性的具体体现。”(John A.Hostetler, Amish Society, 4th edition, Preface, Johns Hopkins University Press, 1993, p.ix)现代化可以有多条路径、多种方式。更赞同田松的判断:“阿米什社区之所以能够存在,有这样几个原因:一、阿米什具有强大的保护传统的内在力量;二、美国提供了容纳阿米什存在的外部环境;三、阿米什所生活的美国居于现代化的上游。然而,阿米什社区之所以能够延续,则是因为,阿米什成功地获得了以自己的方式教育自己下一代的权利,从而使得其形而上体系能够成功地延续下来。进而言之,阿米什得以用自己的标准,衡量自己的文明——阿米什掌握了评价自身的话语权。”[(田松,《神灵世界的余韵——纳西族:一个古老民族的变迁》,上海交通大学出版社2008年版,第182页)]

其实,无论田松还是我,看重阿米什这个案例,并非因为我们多么欣赏阿米什的传奇故事或者宗教,而是因为他们珍视自己的传统、与流行的“现代性”保持距离。阿米什案例给我们的启示主要在于,中国人在全球化过程中应当增强文化主体性意识,绝对不能抛弃自己的传统跟在人家屁股后面跑。文化要有自性和自信,否则就会被同化掉。当然,我也不是在暗示,我们的传统文化对于应付现实的复杂性就是充分的,没有什么东西是充分的。传统,需要珍视、继承,也需要创造性转换。

随着中国国力的增强,百姓物质生活水平的提高,越来越多的人开始认同、欣赏我们的传统文化,国学热就是一例。在这种大趋势下,学界关注阿米什并想从中获得启示,是迟早的事。2013年我的学生寻晶晶为参加美国的一次阿米什会议而准备论文时,系统调查了汉语世界对阿米什的关注,结果虽整体上仍不尽如人意,但已有多位研究生的学位论文在讨论阿米什(查到3篇中国学生用英文写的学位论文是关于阿米什的)。

不过,从1999年算起,十多年过去了,仍没有见到任何一部阿米什著作被译成中文,中间有几家叶公好龙的出版社找过我,也都未办成事。这件事令我很失望。十几年后,终于等来了阿米什著作中译本,可喜可贺!

希望有更多学者关注阿米什的生存智慧、多翻译一些图书。中国在加速现代化,阿米什的生存哲学值得我们参考。

2013年秋于燕园
(刘华杰,北京大学哲学系教授)

文章来源:《阿米什人的历史》

书籍信息

    《阿米什人的历史》

  • 作者
    史蒂文·M.诺尔特 著,毕其玉 译
  • 出版社
    湖北人民出版社
  • 定价
    ¥49.00
  • 出版日期
    2015年5月
  • 装帧
    平装
  • 开本
    16开
  • ISBN
    9787216085403

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